陳紹馨社會學講座

陳紹馨於1906年生於汐止。1919年他進入總督府商業專門學校，並師從林茂生先生。1926年，年僅20歲的陳紹馨加入強調發展台灣文化的文化協會，並在文協的夏季學校擔任講師，主講社會學。他於1929年前往日本仙台的東北帝大法文學部就讀，展開他的學術生涯。當時他主要的論述發表以歐洲社會學思想為主。他於1932年東北帝大畢業後，留校擔任講座副手，並於1935年升任講座助手，並多次發表論文，側重知識社會學與市民社會理論。

1936年返回台灣後，他先協助家中經營農場，也與台灣文學社群密切往來，並參加台灣文藝聯盟。他於1941年進入臺北帝大土俗人種學研究室工作，並參與《民俗台灣》的建立，力圖累積與殖民統治不同的台灣社會文化知識，並集結台灣知識份子，一同為建立在地文化而努力。

戰後台北帝大接收為台灣大學，陳紹馨先後擔任史學系教授，主持民族學研究室與社會學研究室，於1949年參與創立台大考古人類學系，並於1960年參與創立台大社會學系。陳紹馨開拓性的知識生產，涵括歷史學、人類學、人口學，與社會學。他與不同領域的知識份子建立研究團隊，同時進行質性的田野調查以及量性的人口與家庭調查。他也赴美進行研究考察，並與美國學者開展合作，探究台灣社會變遷，包括日本統治五十年對台灣人口的影響，以及台灣城鄉的生育現況等等。他的英文論著也獲得美國學界的高度讚譽。他以「台灣社會變遷與人口變遷」為博士題目，於1957年於關西學院大學取得社會學博士。除了豐沛的學術研究成果之外，他也透過籌辦學術期刊（包括主持《台灣文化》以及創辦《台灣研究》）、深化當代社會科學的理論與方法，以及建立大學社會科學的課程等等行動，戮力建立以現代學術為基礎的台灣研究。

陳紹馨在1960-1966年在台大社會系任教期間，開展了都市社會學、社區調查、社會階層等課程與研究，並深化他致力已有的人口研究。1964年台大社會系師生以校園周邊的古亭區進行社區調查，陳紹馨主導最複雜的抽樣調查部分。在此時期，他也以社會學的取向，撰寫省通志稿人口篇，完整估計臺灣從荷蘭時代到日治時代的人口變化。他的方志書寫揚棄傳統以菁英為主角的政治事蹟，主張運用多種素材來建立紀錄一般人民的生活。

陳紹馨於1965年發表了最廣為人知的論文“Taiwan as a Laboratory for the study of Chinese Society and Culture” (中譯版標題為「中國社會文化研究的實驗室：台灣」)，提出台灣研究的獨特貢獻。他認為台灣歷經荷蘭、日本、中國等多種文化的影響，亦有多種語言的文獻資料，而在現代化的初期，就因為殖民的日本累積了詳細完整的資料，使得台灣研究可以橫跨前現代到當代等不同類型的社會。陳紹馨在文中引用了黑格爾在其著作所提出的諺語「密諾瓦的貓頭鷹黃昏才飛」，說明西方社會理論家認為，往往要在每個歷史社會階段發展一陣子之後，知識份子才會意識到需要進行該階段的社會研究。而陳紹馨以台灣社會在現代化歷程以及資料累積的特性，來說明台灣研究有潛力超越西方社會理論之處。政大社會系教授鄭力軒在為陳紹馨書寫傳記時，即以《不待黃昏的貓頭鷹》為書名來凸顯陳紹馨的洞見。

陳紹馨歷經多樣的歷史社會變遷，赴日求學、在台深耕、與美交流，以橫跨哲學、民俗學、台灣史、人類學、社會學、人口學等學門，開展出前瞻性的知識探索。他的學術語言橫跨日文、德文、中文、英文，研究方法涵括理論研究、田野工作、抽樣調查、人口分析與歷史檔案。他對於社會學的完整涵蓋，幾乎無人能出其右。在他過世後十多年於1979年出版的《台灣的人口變遷與社會變遷》一書，是目前台灣社會學界引用最多的單一作品，顯見他對於台灣社會科學發展的影響力。

陳紹馨歷經日治殖民時期與戰後威權體制，卻能持續開拓以台灣為主體的研究，在1990年代以來深受台灣社會學界的器重。而他的學思歷程向多樣的世界取經，也因此屢屢開展新局。他不只是留下了豐富的知識資產，在地且國際，畢生更積極串連知識份子，為深化理解台灣社會而建立諸多新制。陳紹馨為台灣社會科學發展，留下厚實的遺產，而作為知識工作者的行誼，在此劇變的時代，更深具啟發性。

參考資料：

陳東升，2020，「專業組織的持續組裝與知識創新：台灣大學社會學系60年的變遷」。《台灣社會學》39: 167-192。
陳紹馨，1966，”Taiwan as a Laboratory for the Study of Chinese Society and Culture” 、「中國社會文化研究的實驗室：台灣」，《中央研究院民族學研究所集刊》14:1-14。
鄭力軒，2022，《不待黃昏的貓頭鷹：陳紹馨的學術生命與台灣研究》。台北：台大出版中心。